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Es bien conocida la definición aristotélica de ser humano como "animal racional", la cual se ha relacionado tradicionalmente con la atribución exclusiva de la inteligencia a la especie humana. Sin embargo, en Historia Animalium, algunos animales son descritos con capacidades que, en términos aristotélicos, son llamadas "disposiciones intelectuales" por medio de conceptos como phronesis, synesis, dianoia, techne, entre otros. La tradición interpretativa afirma que se trata de usos puramente metafóricos de estas expresiones. No obstante, en el presente trabajo, con una revisión cuidadosa de los pasajes aristotélicos, muestro que hay argumentos suficientes para conceder que Aristóteles reconoció inteligencia en sentido propio en algunos animales no-­humanos. En efecto, Aristóteles reconoció que varias especies animales realizan procesos cognitivos complejos para poder llevar a cabo comportamientos vitales exitosos, incluyendo la posibilidad de aprender de miembros de su propia especie y de otra. Esto conduce a cuestionar el salto que tradicionalmente se ha asumido como insalvable entre humanos y animales no-­humanos por cuenta de la definición aristotélica del hombre como "animal racional", y por lo tanto "superior", que la tradición filosófica ha pretendido adjudicar al estagirita. Propongo, en cambio pensar, en coherencia con el pensamiento aristotélico, que la inteligencia muestra una suerte de continuidad entre todos los seres sintientes. Así mismo, mi interpretación lleva a resignificar, en la propuesta aristotélica, las líneas que comunican a la biología con la ética y la política. ; Abstract: The Aristotelian definition of man as a "rational animal" is well known and generally interpreted as meaning that human beings are the only ones who are intelligent. However, in many of Aristotle's biological texts, specially in Historia Animalium, some animals are described as having habilities which, in Aristotelian terms, are called "intellectual dispositions". Such is the case of dispositions as phronesis, synesis, dianoia and techne, among others. The interpretative tradition holds that this is a metaphorical use of these expressions. However, in this work, through a careful review of Aristotelian texts, I will show that there are sufficient reasons for granting that Aristotle recognised intelligence in a proper sense to some non-human animals. Aristotle in fact recognised that several animal species carry out complex cognitive processes in order to succeed in their vital processes, including the possibility of learning from members of their own species and from others. This leads to question the traditionally held breach between species, by which the Aristotelian definition of human beings as "rational" and therefore "superior" has been attributed to the Stagirite. I propose, instead, and thinking in aristotelian terms, that intelligence shows a sort of continuity among all sentient beings. My interpretation also allows for a resignifying, within Aristotelian thought, the connections between biology, ethics and politics. ; Doctorado

14 páginas ; El propósito del presente texto es indagar sobre el sentido que tiene la educación para la democracia. Para hacerlo, en un primer momento, se examina el contenido contemporáneo del concepto de democracia y su desarrollo histórico. A partir de esto se propone un significado de educación democrática basado en la propuesta ético–política de Aristóteles, bajo el supuesto de que dicho marco de referencia permite una relectura útil del paradigma contemporáneo de la democracia deliberativa. La tesis que se defiende a lo largo de este documento consiste en que la formación para la democracia implica una paideia a través de la cual se dota a los individuos de las capacidades necesarias para ejercer su rol de ciudadanos. Esto significa que los esfuerzos educativos deben estar orientados al desarrollo y al fortalecimiento de la reflexión, del razonamiento ético-político, y de los medios necesarios para la búsqueda de consensos. Desde esta perspectiva, son éstas las herramientas que permiten tramitar los problemas y desacuerdos propios de la interacción entre los individuos mediante principios democráticos. ; The purpose of this article is to question the meaning of education for democracy. In doing so, it begins by examining the contemporary contents of the concept of democracy and its historical development. From there, a meaning or connotation of democratic education is suggested based on Aristotle's ethical and political proposal, under the assumption that such a framework allows for a useful reinterpretation of the contemporary paradigm of deliberative democracy. The thesis defended throughout the article is that trai- ning for democracy implies a paideia whereby individuals are given the skills they need to carry out their role as citizens. This means efforts in the field of education should be directed towards developing and strengthe- ning reflection, ethical-political reasoning, and the ways and means required to seek consensus. Seen from this perspective, these are the tools that allow for dealing with the problems and disagreements typical of the interaction that occurs between individuals by means of democratic principles.

The purpose of this article is to question the meaning of education for democracy. In doing so, it begins by examining the contemporary contents of the concept of democracy and its historical development. From there, a meaning or connotation of democratic education is suggested based on Aristotle's ethical and political proposal, under the assumption that such a framework allows for a useful reinterpretation of the contemporary paradigm of deliberative democracy. The thesis defended throughout the article is that training for democracy implies a paideia whereby individuals are given the skills they need to carry out their role as citizens. This means efforts in the field of education should be directed towards developing and strengthening reflection, ethical-political reasoning, and the ways and means required to seek consensus. Seen from this perspective, these are the tools that allow for dealing with the problems and disagreements typical of the interaction that occurs between individuals by means of democratic principles. ; DOI:10.5294/pecu.2011.14.1.3El propósito del presente texto es indagar sobre el sentido que tiene la educación para la democracia. Para hacerlo, en un primer momento, se examina el contenido contemporáneo del concepto de democracia y su desarrollo histórico. A partir de esto se propone un significado de educación democrática basado en la propuesta ético–política de Aristóteles, bajo el supuesto de que dicho marco de referencia permite una relectura útil del paradigma contemporáneo de la democracia deliberativa. La tesis que se defiende a lo largo de este documento consiste en que la formación para la democracia implica una paideia a través de la cual se dota a los individuos de las capacidades necesarias para ejercer su rol de ciudadanos. Esto significa que los esfuerzos educativos deben estar orientados al desarrollo y al fortalecimiento de la reflexión, del razonamiento ético-político, y de los medios necesarios para la búsqueda de consensos. Desde esta perspectiva, son éstas las herramientas que permiten tramitar los problemas y desacuerdos propios de la interacción entre los individuos mediante principios democráticos. DOI:10.5294/pecu.2011.14.1.3 ; Le but de ce texte est de réaliser une recherche sur le sens de l'éducation pour la démocratie. Pour ce faire, dans un premier temps, nous examinerons le contenu contemporain du concept de démocratie et son développement historique. A partir de là, nous proposons une définition de l'éducation démocratique basée sur la proposition éthico-politique d'Aristote, tout cela en supposant que ce cadre de référence permet une relecture utile du paradigme contemporain de la démocratie délibérative. La formation pour la démocratie impliquant une païdeia à travers laquelle les individus se dotent des capacités nécessaires pour exercer leur rôle de citoyen est la thèse défendue tout au long de ce document. Cela signifie que les efforts éducatifs doivent être orientés vers le développement et le renforcement de la réflexion, du raisonnement éthico-politique et des moyens nécessaires à la recherche de consensus. Ainsi, ces outils permettent de résoudre les problèmes et les désaccords propres à l'interaction entre les individus au moyen de principes démocratiques.

In a postconflict context, education for peace is closely linked with educationfor citizen participation. We are not making a generic reference towards education fordemocracy and deliberation, but a call about concrete practices that allow the constructionof agreements between people traditionally exclude. This document reclaims, since differentperspectives that education for democracy acquires a deep sense in the realm of peacebuilding, when it is focused as an education about practical reasoning and moral deliberation. ; La educación para la paz, en el contexto del pos acuerdo colombiano, estáestrechamente relacionada con la educación para la participación. No se trata delllamado genérico por la educación democrática y deliberativa, sino de la prioridad quetiene fomentar prácticas concretas que permitan la construcción de acuerdos entre genteque ha sido tradicionalmente excluida. El presente documento recupera, desde distintasperspectivas, la idea según la cual la educación para la democracia adquiere un sentidoprofundo en la construcción de la paz cuando se enfoca como una educación en el razonamiento práctico, el reconocimiento de la diversidad cultural y la deliberación moral.

The peace agreement concluded between the Colombian government and the FARC in 2016 has been seen not only as the end of the armed conflict, but also as the possibility of imagining and building an inclusive, fair and participatory society. It has been argued that the peace agreements are the shortest route to achieve the objectives of the State and comply with what is stipulated in its narrative as part of a social pact that leads to peaceful coexistence. However, a detailed and critical look at the descriptive and therefore practical framework of the agreements from a feminist perspective focused on difference, reveals an intentional sense of exclusion and marginalization of women that reproduces the theoretical frameworks of a feminism focused on equality and equity. Luce Irigaray's philosophical thinking allows fracturing and decentralizing the masculine logic in the Western philosophical tradition and opens the way for difference as a concept that recreates and reimagines the public and political space as a possibility for inclusion that strengthens citizenship as a right and sole guarantor of reconciliation in Colombian society. ; Los acuerdos de paz concertados entre el gobierno colombiano y las FARC en 2016 se han visto no solo como la finalización del conflicto armado, sino como la posibilidad de imaginar y construir una sociedad inclusiva, justa y participativa. Se ha argumentado que los acuerdos de paz son la ruta más corta para lograr los objetivos del Estado democrático, y cumplir con lo estipulado en su narración como parte de un pacto social que conlleva a la convivencia pacífica. Sin embargo, una mirada detallada y crítica a los lugares descriptivos y, por ende, prácticos a los acuerdos desde un punto de vista del feminismo centrado en la noción de diferencia revela en los acuerdos un sentido de exclusión y marginalización de la mujer que reproduce los marcos teóricos de un feminismo centrado en la igualdad y la equidad. El pensamiento filosófico de Luce Irigaray permite fracturar y descentrar ...

Plato's reference to dogs in different passages of the Republic is more than a mere embellishment; it also serves to defend important political theses (335b8; 375e; 376b; 416a; 440d; 451c-e; 459a; 459b). The purpose of this article is to reveal some of these theses and to defend the author's choice of the dog, among other animals, to characterize the figures of the guardian and of the philosopher. The text discusses the analogy presented in the Republic according to which the natural disposition to guard (someone or something) is the common element shared between a puppy and a young man from good descent. The article focuses on the dog's role - descending from a wilder and more beastly animal, the wolf - as that of being able to synthesize fierceness and gentleness through learning and domestication.